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    “你的课讲得好，但是内容错了，难道不悲哀么？”

    孔颖达怒不可遏，跳脚道：“你的意思是孔圣之言错了？”

    李牧轻笑了一声，问道：“老孔，咱们不着急激动啊，我且问你，所谓仁政二字，是讲给谁听的？”

    孔颖达板着脸，本不欲回答，但又觉得不说话好像坠了气势，便答道：“自然是给为君者，为臣者听的。他们理解了仁政的道理，对百姓施仁政，方能天下归心。”

    李牧又笑：“敢问一句，孔圣一生之仕途，足以称道乎？”

    没有人比孔颖达更了解自己的先祖了，孔子这一生，在仕途上确实不足以称道。他做的第一个官叫做季氏吏，给一个姓季的贵族当仓库管理员，后来因为仓库管的好，当上了司职吏，从管仓库改为干养殖了。到了孔子三十五岁的时候，鲁国内乱，孔子无奈奔走齐国，又找到了一份工作，高昭子家臣，简称幕僚。做幕僚从三十五混到了五十，期间周游列国，政绩上没有建树，倒是收了不少徒弟。但很可怜，他的徒弟得到重用的也没几个。

    简而言之，孔圣之道虽为后世所推崇，但那都是经过几代人不断完善附会的结果。孔子的初始理论，那一套东西，他自己也没用明白。只不过自汉代‘罢黜百家独尊儒术’之后，历代中原王朝不断强化儒家的地位，对于孔子进行‘神化’，一些不太露脸的事情就淡化甚至不提了，但是这些所谓的‘缺陷’，孔子的后代是再清楚不过了。

    李牧也知道，说这些事情，作为孔圣后人的孔颖达必然跳脚，他也不想跟孔颖达争辩这些，便适可而止，继续说道：“孔圣之所谓仁政，我也有研究过一二。仁政二字，非始于孔圣。孔圣所言乃是‘仁学’，他认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。而后孟子进一步阐述，才有仁政之说。”

    李牧看向孔颖达，道：“仁政二字，若我所看的书没有疏漏，当是始出于《孟子·梁惠王上》：‘王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。’老孔，我说得可对？”

    孔颖达虽然在生气，但对于圣人经典，他可不敢胡言。他搜索了记忆，确如李牧所说，仁政二字，始自《孟子》，面无表情地点了点头。

    李牧又道：“《孟子·公孙丑上》又有言：‘当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。’更多的例子我就不举出来了，大家可以自己翻阅书籍来看。简而言之，孔孟所言之仁政，需要一些必备的条件。其一，作为统治者，要具备一定的仁爱之心，宽以待人。其二，作为百姓，要知恩义，方能对统治者的仁政有所回报。简单来说就是统治者用宽厚和恩惠，讨好百姓，换取百姓的支持。”

    孔颖达忍不住道：“这有什么问题？难道在你眼中，这是错的？”

    “当然错了！”李牧问道：“老孔，我来问你，即便君、臣按照孔孟所言，施仁政，百姓不识恩义怎么办？”

    孔颖达想也没想，脱口而出道：“当然是加以教化，我等做得不就是这样的事情么？

    此言一出，众学子纷纷点头，就连在廊下的李世民也下意识点头，因为他们所有人，从小接受的就是这样的意识，李世民登基之后，也是轻徭薄赋，休养生息的一套，与古来君王别无二致。

    李牧却摇头，道：“老孔，这世上的人有千万，你能教化几人？你一生都在教授弟子，我冒昧地问一句，你可教了一万人？”

    孔颖达抿了下嘴，哼道：“你这是抬杠，老夫仅是一个人，能传授多少弟子，孔圣一生也不过弟子三千，老夫迄今为止，两千余人，已经算多了！”

    “呵，两千余人。”李牧冷笑道：“若把百姓比作大海，你孔颖达一辈子教化的人，不过一滴水而已。便是有一百个孔颖达，最多也就是一瓢水而已，你教化得过来吗？”

    孔颖达哑口无言，李牧又道：“而且你有没有想过，读书是谁都能读的起的么？能读得起书的人，哪怕所谓寒门，也是衣食无忧之人，长安郊外有很多佃户，他们连自己的土地都没有，如何读得起书？”

    孔颖达一言不发，李牧又道：“再退一步，算你教化得过来，你有没有想过，这天下就有一些人，他冥顽不灵，他利欲熏心，他臭不要脸，你就使劲的教化，你把嘴皮子说破了，把自己累吐血，他也教化不了。你对他好，他觉得你应该，你施的仁政，无论多大的恩惠，他都嫌少。就算你把他当成祖宗供起来，他也安之如怡，根本就没有恩义，遇到大事，该背叛还是会背叛，这样的人你敢说没有吗？”...看书的朋友，你可以搜搜“蓝色中文网”，即可第一时间找到本站哦。


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